XXVIII.
和解
約伯記 38:1 - 約伯記 42:6
歸於全能者的演講的主要論點包含在第38章和第39章以及第42章的開頭幾節中。約伯順服並承認自己在懷疑神聖天佑的信實上犯了錯。中間包含對尼羅河巨大動物描述的段落，在詩意藝術或有力推理的層面上，似乎並未達到同樣的高度。它看起來更像是一種誇張的類型，暗示著偏離了前一部分清晰的目標與靈感。
從風暴雲中發出的聲音，全能者在其中遮蔽自己，卻又使祂的臨在與威嚴被感受到，以一個責備的問題開始，並要求約伯的智力必須被喚醒到完全的活力，以便領會隨後的論點。約伯的結尾話語顯示了他對自己在神面前地位的誤解。他談到要向神（Eloah）提出申訴，並陳述自己的正直，以便他的辯護無可反駁。環境給他帶來了污點，他有權要求被洗清，暗示這一點，他挑戰了世界的神聖治理，認為其缺乏公義的適當展現。既然如此，約伯從懷疑中的拯救必須從對錯誤的確信開始。因此，全能者說：
「誰用無知的言語，
使我的旨意暗昧不明？
你要如勇士束腰；
我問你，你可以指示我。」
作者在整個風暴演講中的目標，是為處於苦難與困惑中的人，與那令他困惑並威脅要壓垮他的神聖天佑之間，提供一條和解之路。要實現這一點，僅僅展示神無限的力量與智慧是不夠的。瑣法斷言全能者的榮耀高於天、深於陰間、長於地、寬於海，並以此為基礎聲稱神是永不改變地公義，這並沒有提供任何和解的原則。同樣地，比勒達要求人在至高者面前作為罪人與卑微者而降卑，而至高者擁有統治與威嚴，這也沒有顯示出希望與生命的道路。但現在向約伯提出的一系列問題，形成了一種更高基調的論點，其說服力與基於自然世界所提供的神之顯現所能建立的一樣強大。人被呼召去認識的不僅是無限的力量、那看不見之王的永恆至高地位，還有神聖統治的其他品質。對天佑的懷疑，透過對天體與地上生命現象的廣泛歸納而受到責備，這些現象無處不在地揭示了律法與眷顧共同作用於一個目的。
首先，約伯被要求思考世界或可見宇宙的創造。這是一座牢固地建立在深厚根基上的建築。彷彿透過準繩與測量，它根據原型計劃被帶入對稱的形式；當基石被安放，如同神偉大統治下的一座新宮殿時，天上有歡呼。晨星一同歌唱，神的眾子（Elohim的兒子們），在光與生命之源的以太居所高處，歡呼雀躍。在詩意的異象中，作者看見了神的那項工作與那些歡慶的群體：但對他自己，正如對約伯一樣，問題來了——人對於他在想像中看見的奇妙創造了解多少？它超出了人類的範圍。計劃與方法同樣是不可理解的。關於這一點，讓約伯確信——這項工作並非徒勞。晨星不會為了創造一個歷史將陷入混亂的世界而一同歌唱。那位看見祂所造的一切並宣告其甚好的主，不會容忍得勝的邪惡來混淆祂勞作的應許與目的。
接下來是巨大的海洋洪水，曾經像在原始混沌的子宮中一樣被限制，它以活潑的力量湧出，從誕生起就是一個巨人。關於那奇妙的演化，當它被滾動的雲層與濃重的黑暗包裹，帶著巨大的能量，洪水喧囂地衝向其指定的處所時，約伯能說什麼，任何人能說什麼？海洋有一種用途與力量的律法，也有一個它不能逾越的界限。人知道這是如何發生的嗎？——他難道不必須承認那位控制著狂暴毀滅性海洋的主，祂那智慧的旨意與仁慈的眷顧嗎？
誰能掌管光呢？清晨的曙光並非出於人的意志。它抓住大地的邊緣，而惡人曾在那裡橫行；它像抖落衣衫上的塵土一樣，將他們抖出來，使他們顯露無遺、羞愧難當。在光照之下，大地煥然一新，每一件物體都變得清晰銳利，如同印章蓋在泥土上的圖案。森林、田野和河流，看起來就像衣服上繡著或織出的花紋。這光是什麼？是誰差遣它去執行道德管教的使命？那位命令晨光出現的偉大上帝，難道不值得我們在黑暗中依然信靠嗎？大地之下是墳墓，是幽暗陰間的居所。約伯知道嗎？有誰知道死亡之門背後隱藏著什麼？有誰能說出黑暗的中心座落在何處？有一位，黑夜與清晨都屬於祂。未來的奧秘、自然的隱秘，唯有永恆者洞悉。
大氣現象——我們已多次描述——以各種方式彰顯了至高者那不可測度的智慧與深思熟慮的統治。冰雹中蘊含的力量，降在無人曠野的雨水，滋潤了荒涼廢棄之地，使嫩草萌發，這些都暗示了一種超越人類生命範圍的恩典旨意。雨、冰、天上的霜，其父權屬於誰？人受制於這些現象所代表的變遷；人無法控制它們。而更高處，是鑲嵌在黑夜額頭上的閃爍星座。人的手能聚集昴星團，並將它們像燃燒的寶石串在火鏈上嗎？人的力量能解開獵戶座，讓那壯麗星座的星辰在天空中漫遊嗎？馬薩羅斯（Mazzaroth，即黃道十二宮）標誌著歲月更迭的更次，大熊星座及其隨從的星辰——是誰引領它們出來？天上的律法，那些調節氣溫與季節的條例，難道是人所制定的嗎？是人帶來了雷雨打破乾旱、開啟天窗的時刻，還是人帶來了熱浪使塵土結塊、土塊緊緊黏合的時節？若沒有這種年復一年按律法循環的乾旱與潮濕交替，人的勞碌必歸徒然。那位治理季節更迭的主，難道不值得那最受祂眷顧的族類信靠嗎？
在 Job 38:39，注意力從無生命的自然界轉向了上帝所供養的活物。詩人以驚人的技巧描繪了牠們的匱乏與力量，以及牠們那急迫的本能——無論是膽怯的、難馴的還是殘暴的。造物主因祂的傑作而歡喜，而人則被要求在牠們的生命中歡呼，並從上帝為滿足牠們生命所需而作的供應中，看見自己肉身與靈性所需的一切保障。對我們而言，這部分與我們主所說的某些教導之間的密切聯繫尤為顯著，在那些教導中，同樣的論證引出了同樣的結論。
拉斯金（Mr. Ruskin）先生說：「上帝的兩段話，一段在舊約，一段在新約，在我看來，與其他部分具有不同的特質。前者是為了在一個虔誠已臻完美的人心中，完成最後必要的改變；後者則是基督親自向世人宣告基督教原則的首次陳述——我指的是《約伯記》第 38 至 41 章，以及登山寶訓。這兩段經文從頭到尾，無非都是引導那即將臻於完美的心靈，去謙卑地觀察上帝在自然界中的作為。而後者僅包含三件事的教導：第一，正確的行為；第二，尋求永生；第三，透過觀察上帝對其創造物的對待來信靠上帝。」
最後一點將基督的教義與約伯記作者的教義最緊密地聯繫在一起，這種相似並非偶然，而是顯示出兩者都以同樣的方式，並從同樣的精神與人類利益的角度，看見了底層的真理。
「你能為母獅獵取食物，
或滿足小獅子的食慾嗎？
當牠們蹲伏在洞穴中，
潛伏在隱密處伺機而動時。
烏鴉之雛因無食物飛來飛去，
向上帝哀求時，
誰為牠預備食物呢？」
因此，人被呼召去承認上帝對強弱生物的眷顧，並確信自己的生命也不會被遺忘。在登山寶訓中，我們的主說：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」《路加福音》中的平行經文更接近約伯記的語言——「試想烏鴉，也不種也不收。」
野山羊或岩羊，以及牠們很快就能脫離母愛獨立的幼崽；在鹽地居住、藐視城市喧囂的野驢；不能被馴服去犁溝或在收割時運回禾捆的野牛；「把蛋留在地上，在塵土中使之溫暖」的鴕鳥；頸項披著顫動鬃毛、藐視恐懼、從遠處聞到戰鬥氣息的馬；翱翔在藍天中的鷹；在岩石上築巢的鷲——所有這些生動的描述，都在向約伯訴說造物主大能所維持的無數生命形式，無論是單純的、大膽的、強壯的還是野蠻的。想到這些，就是學習到作為上帝的受造物之一，人在萬物體系中佔有一席之地，並確信上帝所命定的需求必會得到滿足。這段經文在希伯來文學中堪稱詩歌之冠，且不僅於此。在作者為自己設定的界限內，它作為所有像約伯那樣懷疑上帝信實之人，達成和解與思想新起點的基礎，是最為恰當的。為什麼人因為能思考上帝的護理，反而成了唯一懷疑萬物所依賴之公義與智慧的人呢？難道他被賦予思考的能力，不是為了讓他超越動物，並代表牠們以及他自己讚美那位神聖的供應者嗎？
人需要的遠不止烏鴉、獅子、岩羊和鷹。他有更高的本能與渴望。身體的日常飲食不能滿足他，曠野的自由也不能。如果他能像鷹一樣翱翔於群山之上，他也不會滿足。他對義、對真理、對那使他與上帝連結的靈性生命豐盛的渴望，才是他的獨特之處。因此，那位創造靈魂的主，必將使其臻於完美。這些渴望將在何處或如何得到滿足，或許不是人所能知的。但他可以信靠上帝。當知識失效時，這就是他的特權。讓他放下一切虛妄的思想與無知的懷疑吧。讓他說：上帝是不可思議的偉大、不可測度的智慧、無限的公義與真實；我在祂手中，一切都好。
這推理是從較小推及較大，因此在這種情況下是決定性的。低等動物運用本能，找到了適合其需要的東西。人難道不也該如此嗎？他既能辨識那包羅萬象之計畫的跡象，難道不該承認並信靠它所揭示的崇高公義嗎？人類力量的微小固然與上帝的全能形成對比，人類的無知也與上帝的全知形成對比，但上帝的信實始終在背後閃耀，穿透自然的帷幕，而這正是約伯被呼召去承認的。他是否因為從自己的生命向外看，直到人類存在的邊緣，似乎都充斥著錯誤與虛假，就幾乎懷疑了一切？但若如此，無數的受造物又怎能依賴上帝來滿足牠們的慾望並實現牠們多樣的生命呢？自然界的秩序意味著影響人類的世界計畫中存在秩序。而治理人類事務的護理秩序，其首要原則必然是公平與公義，使每一種行為都能得到應有的報償。
這就是我們受感之作者「藉著所造之物」所領悟的神聖律法。這種自然觀與科學觀點仍有不同，但確實接近了勒南（M. Renan）先生所讚譽的那種「希臘式」的宇宙解讀，即「在和諧與顯而易見的事物中看見神性」。至少在這裡，那種嘲諷並不適用：即從希伯來人的觀點來看，「無知是一種崇拜，好奇心是一種邪惡的解釋嘗試」，「即使在面對一個攻擊並毀滅他的奧秘時，人也特別將偉大的特質歸於那些不可解釋的事物」，「所有原因隱蔽的現象，所有目的無法察覺的存有，對人而言都是一種羞辱，也是榮耀上帝的動機」。約伯記最後部分的哲學，是那種超越次要原因、尋找受造物存在之真實根基的哲學。它並不試圖對上帝旨意中無數深遠的線索與上帝意志的秘密進行理智上的把握。但人的道德本性被帶到了與上帝榮耀的公義相接觸的地步。因此，整首詩篇所鋪陳的和解終於顯明了。約伯經歷了試煉的熔爐與懷疑的深水，最終通往豐盛之地的道路為他敞開了。在上帝之子親自降臨以釐清苦難的奧秘之前，不可能有更宏大的和解。接受知識必然的界限，心靈最終可以獲得平靜。
約伯找到了和解之路：
「我知道祢萬事都能做，
祢的旨意不能攔阻。
誰用無知的言語，使祢的旨意隱藏呢？
我所說的是我不明白的，
這些事太奇妙，是我不知道的。」
「求祢聽我，我要說話；
我問祢，求祢指示我。
我從前風聞有祢，
現在親眼看見祢。
因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」
上帝能做萬事，凡祂旨意所宣告的，都有實現的保證。人存在嗎？那必然是為了某種終將實現的目的。上帝在人心裡種下了屬靈的渴望嗎？它們必將得到滿足。約伯回到了那個指控他的問題——「誰用無知的言語使旨意隱藏？」正是他自己用無知的言語遮蔽了旨意。那時他只是風聞有上帝，行走在傳統宗教的虛妄信念中。他試圖盡本分並藉著祭祀來平息上帝的憤怒，這些都源於一種夢幻般生命的不完全知識，從未超越言語達到事實與本質。上帝遠比他所想的更偉大，比他所構想的更親近。他的心充滿了對永恆大能的感悟，並被那些智慧的證據所折服，在這些證據面前，人類生命的小問題根本算不得什麼。
「現在親眼看見祢。」對他的靈魂而言，上帝的異象就像從洞穴中走出的人看見耀眼的日光。他身處一個新的世界，萬物都在上帝裡面生活、動作、存留。他處於一種看起來全新的治理之下，因為現在他領悟了上帝護理那宏大的包容性與細緻的眷顧。對上帝的懷疑以及在承認上帝公義上的困難，都被那宏偉的力量、精神與同情的展現一掃而空，而約伯此前未能將這些與神聖生命連結起來。因此，信心找到了自由，而這自由就是和解、救贖。他確實無法面對面看見上帝，並聽到他所渴望與呼求的無罪宣告。然而，他現在並不覺得有此必要。他從所陷入的不確定性中被拯救出來——所有美好與良善的事物似乎都像海市蜃樓般顫動——他再次感到生命在神聖秩序中有了位置與用途。這是約伯偉大希望的實現，就其在世上所能實現的程度而言。他正直與否的問題並未被正式裁決。但一個更大的問題得到了回答，而這個回答暫時滿足了個人的渴望。
約伯沒有認罪。他的朋友們和以利戶，所有試圖在他生命中尋找邪惡的人，都完全錯了。這懊悔並非源於道德上的罪咎，而是源於他在試煉時刻所說的倉促與冒險的言語。在為約伯辯護之後，我們必須承認他並非在每一點上都避免了惡的表象。他確實需要懊悔，並在新的謙卑中找到新生命。他所發現的並沒有貶低一個人。約伯看見上帝如他所信的那樣偉大、真實、信實，甚至遠比那更偉大、更信實。他看見自己是這位偉大上帝的受造物，因而被高舉；他看見自己是一個無知的受造物，因而受到責備。他所要求的更廣闊的視野向他敞開，他發現自己遠比想像中渺小。在他過去夢幻生命與狹隘宗教的微觀世界裡，他顯得偉大、完美，配得上帝手中所賜的一切；但現在，在宏觀世界中，他是渺小的、無知的、軟弱的。上帝與靈魂依然如故；但上帝對祂所造靈魂的公義，是從另一個角度來看待的。約伯現在不能再像一位強大的酋長那樣，與他所呼求的全能者辯論。廣闊的存在範圍展現出來，而在造物主的臣民中，他只是其中之一——有義務為自己的存在及其意義讚美全能者。他的重生就是發現自己渺小，卻在上帝偉大的宇宙中受到眷顧。
作者無疑是在與一個他無法完全表達的觀念搏鬥；事實上，他給出的僅僅是它的圖畫式輪廓。但是，在不將罪歸於約伯的情況下，他在對無知的承認中，指出了罪之教義的萌芽。人，即使是正直的，也必須被刺痛而感到不滿，感到不完美——從而意識到他的墮落是靈性進化中的一次重生。道德理想被指明了，責任的無限性，以及人需要覺醒以認識自己在宇宙中的位置。夢幻般的生命現在顯得是一種模糊的、部分的生存，一段失去機會與空洞虛榮的時期。現在，在上帝的光中，更偉大的生命開啟了。
最後，全能者在詩篇開頭對撒但的挑戰得到了辯證。仇敵不能再說：「祢在祢僕人周圍設立的籬笆被拆毀，他的肉體受苦，現在他必當面咒詛祢。」約伯從試煉中走出來，依然站在上帝一邊，比以往任何時候都更站在上帝一邊，帶著一種更崇高、更堅定地建立在真理磐石上的信心。我們可以說，這是一個預言性的寓言，預示了宗教在世界上所面臨的偉大考驗、困難、危險以及最終的勝利。將其侷限於以色列是錯失了這首詩篇的宏大範疇。最後，正如最初一樣，我們超越了以色列，進入了人類本性與經驗的普遍問題。藉著他那奇妙的靈感恩賜，描繪了約伯的苦難與勝利，作者是一位偉大降臨的先驅。他是那些為之預備道路的人之一，不是為了一位猶太人的彌賽亞，一個小民族的救贖主，而是為了上帝的基督，人子，世界的救主。
一個普遍的問題，也就是每一個人類時代的問題，已經被提出並在一定範圍內得到了解決。但這並非人類生命中最至高的問題。在這部戲劇所處理的懷疑與恐懼之下，隱藏著更黑暗、更狂暴的元素。每一個人類靈魂都參與其中的巨大爭論，籠罩著烏斯地與約伯的試煉。從他的生命中，罪的良知被排除了。作者展示了一個受外在環境試煉的靈魂；他沒有讓他的主角分擔對作惡者審判的思考。約伯代表了在護理之痛苦與損失的熔爐中的信徒。他既不是罪人，也不是罪的承擔者。然而，這本書以毫不動搖的步伐，引向了宗教所有問題匯聚的偉大戲劇。基督的生命、品格、工作涵蓋了屬靈信心與掙扎、衝突與和解、試探與勝利、罪與救贖的整個領域；而當問題被徹底解決時，那位和解者在神性上完全不受任何糾葛。祂是光，在祂毫無黑暗。約伯誠實的生命最終從狹隘的試煉範圍中走出來，進入了藉著上帝恩典的個人和解與救贖。基督純潔的屬天生命在聖靈中前行，經歷了屬靈試煉的全範圍，承擔了迷途人類的每一個需求，堅定了種族每一個渴望的希望，卻以驚人的力量揭示了人與光之間自古以來的爭執，並在拯救他的時刻定他的罪。因此，對於古老的受感戲劇而言，在進化過程中，設定了另一個遠遠超越它的戲劇，即宇宙的神聖悲劇，涉及上帝屬靈的全能。基督不僅要克服懷疑與恐懼，還要克服人類毀滅性的無神論，以及屬肉體心靈那奇特而悲哀的敵意。祂在十字架犧牲中的勝利，引領宗教超越了所有的困難與危險，進入永恆的純潔與平靜。這就是藉著祂，信徒的靈魂被一種超越的屬靈律法與自然和護理和解，他的靈被永遠奉獻給永恆者的聖潔。
上帝主權的教義，正如神學大師之一在約伯記戲劇中以清新與力量所闡述的那樣，絕未涵蓋上帝作為的全部領域。義人被呼召並被賦予能力去信靠上帝的公義；善人被引導去信靠那作為他自身良善之源的神聖良善。但作惡者依然不受恩典的約束，不為犧牲所動。我們已經學到了更廣闊的神學，一種更艱鉅卻更充滿恩典的上帝主權教義。我們藉以得出律法的歸納法，比自然更廣闊，比那揭示無限智慧、普遍公平與眷顧的護理更廣闊。一位偉大的清教徒神學家正確地站在上帝是天上、地上與地獄中唯一力量的信念上；他正確地堅持上帝意志是所有能量之唯一維持能量的觀念。但他失敗的地方，正是約伯記作者很久以前失敗的地方：他沒有完全看見主權恩典的相關原則。上帝在基督——我們的犧牲與救贖主——裡的啟示，針對罪人與順服者，都辯證了上帝創造的行為。它顯示了造物主承擔了墮落者的責任，尋找並拯救失喪的人；它顯示了進化中一個宏偉的轉折，從上帝在創造中的彰顯開始，經由基督回到父那裡，滿載著創造與救贖大能的多重不朽收穫。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「上帝主權的教義，正如神學大師之一在約伯記戲劇中」：本段反映了改革宗（加爾文主義）關於上帝絕對主權的立場；其他宗派如阿民念主義或衛理宗則強調上帝主權與人類自由意志的協調，認為上帝的主權不應排除人對恩典的回應責任。